Pasifika : des îles dans la mondialisation
Mondialisation et « modernisation » : une approche centrée sur l'Océanie
Séance 8 (26 avril) : Louis Lagarde (UNC) & Guillaume Molle (ANU), « Vestiges du quotidien : les îles océaniennes et la mondialisation au prisme de l’archéologie »
LAGARDE, Louis, NOLET, Émilie, et MOLLE, Guillaume. Hokikakika: History and Archaeology of a Catholic village in the Eastern Tuamotus. Journal of Pacific archaeology, 2020, vol. 11, no 2, p. 74-89.
Séance 7 (12 avril) : Régis Boulat (UHA), « Peugeot et « l’automobilisation » des Tahitiens : le cas de la concession Solari ( 1961-1975) »
Alors qu’en 1960 le parc automobile polynésien n’atteignait pas les 4 000 véhicules, une étude de l’ISPF montre qu’en 2017, 77% des ménages possèdent une voiture (contre 84% en métropole) voire deux (28% des ménages) et qu’ils consacrent en moyenne 18% de leur budget au poste « transport », principalement pour acheter, entretenir et assurer leur(s) voiture(s). Si la place de la voiture, très importante (6 500 à 7 000 immatriculations de véhicules neuf en 2023), pallie l’insuffisance des transports collectifs tahitiens dans le cadre des déplacements quotidiens liés au travail ou à l’école et diffère toutefois selon les archipels, on a donc assisté, comme en Europe ou aux Etats-Unis, à une «automobilisation » progressive de la société polynésienne. Par « automobilisme » on entend « toute la civilisation qui s’est constituée autour de cet objet » tout à la fois symbole de liberté et d’ascension sociale, de progrès et de modernité.
Les constructeurs asiatiques et américains sont aujourd’hui omniprésents mais pendant les années 1960 et 1970, c’est la firme Peugeot qui immatriculait le plus de véhicules via son concessionnaire exclusif depuis 1928, les Ets. Solari. La Direction de l’Après-vente de l’entreprise sochalienne faisant effectuer régulièrement – tous les deux ou trois ans- une inspection approfondie de sa concession, il nous est possible grâce aux Archives de l’Aventure Peugeot Citroën DS, de prendre la mesure du développement des Ets. Solari et, plus largement, le pouls du marché automobile dans son ensemble jusqu’à la fin des années 1970. Comment passe-t-on d’une maison de commerce important de nombreux produits à l’amorce d’un réseau succursaliste ? Quelles sont les difficultés auxquelles la marque au Lion est confrontée ? Qu’est-ce que cette évolution nous dit de la croissance de l’économie et de la « modernisation » de la société polynésienne dans un contexte marqué par l’arrivée du CEP ?
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Séance 6 (22 mars) : Florence Mury (MSH-P), « Océanie ou “triangle polynésien” : quelle échelle légitime pour le régionalisme culturel en Polynésie française ? »
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Résumé :
En Polynésie française, le « Triangle polynésien » apparait régulièrement comme un espace de référence pour penser les proximités culturelles à une échelle macro-régionale, débordant le cadre des archipels et les frontières des États du Pacifique. Les représentations de l’Océanie dans certains événements culturels sont ainsi parfois limitées à l’espace couvert par ce seul « Triangle » quand ce ne sont pas uniquement les sommets (Hawai’i, Aotearoa, Rapa Nui) et le « centre » de cette figure géométrique (qu’occupent avantageusement la Polynésie française et notamment les îles de la Société) qui sont mis en avant. Un tel biais reconduit un partitionnement déjà bien documenté, opposant la Polynésie à la Mélanésie et à la Micronésie. Surtout, il invisibilise, de fait, l’existence d’un régionalisme culturel défini à l’échelle de l’Océanie et théorisé depuis les années 1970 par des scientifiques et artistes tels qu’Epeli Hau’ofa, Albert Wendt et Teresia Teaiwa.
Dans cette communication, je me propose donc d’étudier le régionalisme culturel océanien comme une perspective minoritaire, cependant bien existante en Polynésie française, en cherchant à identifier les facteurs qui ont malgré tout permis à certain.e.s acteur.rice.s de rejoindre (parfois au sens propre d’un déplacement) ce mouvement, de le porter.
À travers l’exemple de la Polynésie française, il s’agira aussi de poser la question de la concurrence entre les échelles macro-régionales de l’énonciation culturelle, le régionalisme du « triangle polynésien » favorisant des réseaux, des affinités électives que le régionalisme culturel océanien contribue à remettre en cause. L’emboîtement des échelles, la possibilité pour le régionalisme culturel océanien de contenir les dynamiques associées au « Triangle polynésien », n’a dès lors plus rien d’une évidence.
LECTURE PREALABLE
MURY Florence, 2020, « Le régionalisme culturel océanien : un impensé des études sur les renaissances culturelles », Belgéo [En ligne], n°4, p. 1-14.
Malheureusement le redémarrage de Zoom, quelques minutes seulement après le début de la communication, a interrompu l’enregistrement de la séance 5. Vous trouverez ici le diaporama utilisé par Pascal Marichalar. Avec l’article fourni en amont (et que je place ici à nouveau), ces documents permettent de se faire une idée de la communication proposée mais pas des riches échanges qui l’ont suivie.
Séance 5 (8 mars) : Pascal Marichalar (CNRS, IRIS), « Mauna Kea, la montagne aux étoiles. Enquête sur les terres contestées de l’astronomie à Hawai’i »
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RESUME
A partir des années 2010, un puissant mouvement s’est levé à Hawai’i, sur les pentes du volcan en sommeil Mauna Kea, pour empêcher qu’y soit construit un télescope géant, le Thirty Meter Telescope. Sociologue et historien, Pascal Marichalar a étudié les archives des principales institutions astronomiques présentes sur la montagne, d’éminents astronomes, hommes d’affaires et militantes et militants écologistes, pour retracer l’histoire de l’installation de l’astronomie à partir de 1960 sur ce sommet de 4207 mètres qui est l’un des sites les plus importants dans la culture et l’histoire hawaiiennes. Il également rencontré et accompagné les ouvriers des télescopes, les astronomes et plusieurs de celles et ceux qui se nomment les kia’i, protectrices et protecteurs, du Mauna Kea. Cette histoire est celle d’une activité scientifique qui s’est coulée dans les structures sociales et économiques héritées des plantations de canne à sucre et des ranchs, qui étaient les anciennes activités dominantes sur la grande île d’Hawai’i. L’astronomie a également bénéficié du legs colonial d’un archipel passé par la contrainte sous domination états-unienne dans les années 1890, comme en témoigne la mise à disposition des terres de la montagne pour 1$ par an. Loin d’être une mobilisation contre la modernité qui serait incarnée par les télescopes, le mouvement des kia’i apparaît comme une réaction contre des pratiques scientifiques d’un autre temps, qui ont été globalement irrespectueuses de ce site exceptionnel et des communautés voisines, dans la continuité de l’histoire de l’exploitation des terres hawaiiennes depuis le XIXe siècle
LECTURE PREALABLE
Pascal Marichalar (2021): Skiing, science and sovereignty: A material and political history of the road to Hawai‘i’s Mauna Kea (1936–2020), History and Anthropology, DOI : 10.1080/02757206.2021.1983562
Séance 4 (23 février 2024) : Manatea Taiarui (MSH-P), « Une modernité dangereuse ? Circulation d’une controverse scientifique internationale : les Polynésiens face au risque radiologique (1962-1974) »
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RESUME
Cette intervention montrera de quelle manière une controverse scientifique internationale sur le risque radiologique, qui divise la communauté scientifique mondiale dès les années 1950, est suivie par certains acteurs en Polynésie française dès la reprise des essais atmosphériques américains et britanniques en 1962 dans le Pacifique. Elle se poursuit pendant les tirs aériens français entre 1966 et 1974 et même au-delà, tant les données scientifiques évoluent comme les conditions sociales et politiques de leur réception. Les responsables polynésiens mais aussi des habitants constatent, en amont de l’installation du CEP, grâce à la documentation américaine et, paradoxalement, française, que le spectre radiologique des tirs aériens vient remettre en cause l’idée d’une modernisation heureuse et sans risque sanitaire que la France prétend offrir au territoire à l’occasion du CEP. Cette controverse conduit à ne pas considérer le public polynésien comme un tout : certains acteurs n’ont pas conscience du risque, tandis que d’autres préfèrent le minimiser voire l’occulter au nom de bénéfices de la « modernisation économique ». La circulation du savoir est ainsi cloisonnée et limitée au bénéfice de la France et au détriment des Polynésiens.
LECTURE PREALABLE
Boudia, Soraya. « Naissance, extinction et rebonds d’une controverse scientifique. Les dangers de la radioactivité pendant la guerre froide », Mil neuf cent. Revue d’histoire intellectuelle, vol. 25, no. 1, 2007, pp. 157-170.
